伊朗国家通讯社（IRNA）：《列王纪》是伊朗诗人菲尔多西(公元940～1020年)以毕生精力创作的12 万行民族英雄史诗，是世界文坛为数不多的长篇史诗之一。这部史诗结构宏大，人物众多，情节曲折，语言优美，它描写了从神话时期到历史时期伊朗 50 位国王统治时代的文治武功。
伊朗民族精神的结晶
《列王纪》中最突出的思想就是弘扬伊朗人的爱国情怀，歌颂伊朗人民不屈的民族性格。伊朗总统哈塔米1998 年在联合国大会上指出：“伟大的诗人菲尔多西描写了伊朗神话传说，从而展现了历史进程中岿然不动的伟大的伊朗民族精神。”
伊朗是世界文明古国，在世界古代史上曾有过极其辉煌的业绩，她当年居于世界各国的前列和矛盾的中心。波斯文明与东西方各主要民族文明彼此碰撞，互相交融，对人类历史进步和文化发展做出过重要贡献。但是不幸，7 世纪上半叶，阿拉伯伊斯兰军队推翻了伊朗著名的萨珊王朝。
此后200 余年，伊朗人民过着屈辱的亡国奴的生活，政治地位的变化带来令人痛心的后果。伊朗原宗教琐罗亚斯德教(拜火教)被伊斯兰教所替代，民族语言波斯语受到阿拉伯语严重的冲击，痛失独立的失望情绪弥漫全国。伊朗人既怀念祖国辉煌的过去，也祈望民族光辉的未来，他们进行了多种形式的反抗。10～11 世纪之交问世的《列王纪》就是在思想意识领域中民族反抗情绪的集中反映。诗人菲尔多西多次明确地提示：“三十年我辛劳不倦，用波斯语拯救了伊朗。”
一部史诗拯救一个国家，这是诗人对自己作品的评价，也是十分中肯的评价。诗人创作《列王纪》的目的，就是复活伊朗古代光荣传统，重新确立民族自尊心。他明白地告诉读者：“我要使这些故事重新流传，作为对古代先人的纪念。”
一部描写历代国王业绩的史诗
王权承传：贯穿《列王纪》的始终。顾名思义，世界文学巨著《列王纪》写的是伊朗历代国王统治时期的兴衰大事，其中可独立成篇的故事达 20 余个。王权的更迭和传承构成史诗的重要篇章，形成一条主线，串联全书所有故事，也可以说，所有故事都由王权更迭与传承生发出来的。
像一切古代君主一样，伊朗历代国王为巩固其世代基业，都把王权涂上一层神秘色彩。他们利用一切手段宣扬天降祥瑞，君权神授。但在现实生活中，王权更迭却不得不由人操作。伊朗古代政权是家族统治形式，即武力强大的家族成为统治家族，统治全国。为不使王权旁落，其王权的传承方式就是父传子，家天下。
但实际展现在《列王纪》中的王位传承，却远比简单的父传子要复杂得多。如国王无嗣，应由何人继位，子嗣众多，如何决定取舍，继位者互相争执，应以何种方式解决，外族人争夺王权，应如何对付。所有这些，都会引发事端，激发冲突，酿成悲剧。
的确，我们在《列王纪》中看到的正是为争夺王位引起的一幕幕父子相残、兄弟反目、骨肉残杀、阴谋夺权的血淋淋惨剧。史诗中有许多引人入胜的精彩故事，没有任何一个脱离这一王权承传的基本内容。正是围绕这一基本主题展开，才使得这些故事摆脱了一般曲折生动和 离奇变化的窠臼，而具有更高的思想价值和更深刻的社会内容。使读者洞悉奴隶制和封建制帝国的暴君统治的罪恶。
从两头咆哮的狮子中夺取王冠。萨珊王朝王子巴赫拉姆继承王位的经过颇具警示意义，不仅新奇有趣且令人毛骨悚然。巴赫拉姆是暴君耶兹德卡尔德的儿子，暴君死后，群臣怕再立一个暴君，便拥立皇族人霍斯鲁为王。当时巴赫拉姆远在阿拉伯，得到国内有变的消息，便赶回国内争取王位。
大臣在是否赞成巴赫拉姆为王的问题上分为两派，各不相让。最后还是巴赫拉姆提出解决办法，把王冠置于王座上，王座两边各拴一头狮子守护，谁想取得王位就从两头狮子中夺到王冠。霍斯鲁胆怯，立即表示他无意如此冒险。巴赫拉姆迈步上前，这时两头雄狮已把铁索挣断，咆哮着向他扑来，但他毫无惧色，两棒打下，结果了两头狮子，安然夺取王冠。
这个故事和喻意是深刻的，王冠虽近在咫尺，但要夺取到手，还要经受巨大磨难和考验，有时甚至要付出生命的代价。巴赫拉姆夺得王冠，还算幸运。事实上，在夺取王冠的路上，所遭遇的阻碍是远比两头狮子更为狠毒和凶恶的人，即死死抓住王权不放的国王。为了保住王权，他们什么卑鄙无耻的事也干得出来的。
一个把儿子送上绝路的暴君。《列王记》中另一王子埃斯凡迪亚尔的命运，比巴赫拉姆要悲惨得多。他是暴君古什塔斯帕的儿子，古什塔斯帕还是王子时就迫不及待地向其父王要求提前登基。遭到拒绝后，远走罗马，以示抗议，后经动员回国登基。登基后，死死抓住王权不 放。他怀疑王子埃斯凡迪亚尔阴谋篡位，把王子囚在一座山间碉堡里。
后来，敌国土兰进攻，国王无力退敌，只好请王子出山并承诺退敌后让位。王子埃斯凡迪亚尔不仅武艺高强且刀枪不入，一战获胜。而古什塔斯帕再也不提让位之事，王子提及此事，他又设一计，让王子去锡斯坦把对朝廷不满的主要勇士鲁斯塔姆押解到宫廷，这分明是挑起两虎相斗，结果如何，对他的统治都是有利的。尽管埃斯凡迪亚尔识破了他的诡计，但他为王心切，违心地去了锡斯坦。
鲁斯塔姆也深知国王用意，他对王子好生接待，优礼有加，好言相劝，晓以大义，并答应随王子去宫廷，只是不要上绑。因上绑被押赴宫廷，对鲁斯塔姆这一位视尊严和荣誉高于生命的英雄是绝对不能接受的。
诗人在此展示了一场两位无敌勇士的激烈冲突，在其交锋之前，细腻而深刻地描述了这两位勇士人格和道义上的较量。埃斯凡迪亚尔为王心切，步步进逼，甚至不惜主动挑起事端。鲁斯塔姆则以大局为重，多方忍让，晓以利害，表现了一位元老重臣为国为民的良苦用心。
但鲁斯塔姆的态度终于不能使埃斯凡迪亚尔放弃早日为王的幻想，只能比武较量，鲁斯塔姆毕竟年老，不敌对手。后由神鸟指点，以箭射入埃斯凡迪亚尔双眼，结果了他的性命。死到临头，这位王子终于明白，他对鲁斯塔姆说的最后一句话是：“这全是古什塔斯帕造成的。”
诗人通过这则故事提示，一个擅权专断的独夫是什么伤天害理的勾当也干得出来的，他毫不留情地把亲生儿子送上绝路，另一方面，在这场悲剧中王子埃斯凡迪亚尔也不能辞其咎。他的权欲太重，不分是非，导致悲剧下场。这是他性格发展的必然。
但没有权力欲望并不能保证不被牵扯到权力斗争中去，另一位王子夏沃什的性格与埃斯凡迪亚尔不同，但其下场同样令人感慨。
一个至今仍被百姓怀念的王子。夏沃什是国王卡乌斯之子，是当然的王位继承人。他年轻貌美，武艺高强。王妃苏达贝倾慕王子，几番挑逗，都遭到严词拒绝。她恼羞成怒，反诬王子对她非礼，国王不辨是非，不愿惩处王妃。夏沃什感到宫廷是不能久留的是非之地，在敌国土兰来犯时，他请缨拒敌。王子旗开得胜，一战成功。在有利的条件下与敌订和平条约。消 息传到宫廷，卡乌斯大怒，严令再战，进而扫荡土兰并杀死全部战俘。
夏沃什面临两难抉择，服从错误命令，会失信于人，并给两国百姓带来更多灾难。不执行国王命令，无法回宫复命，王位继承便再也无从谈起。他不愿失信于人，更不愿再把战火强加在两国百姓头上，经激烈的思想斗争，决定抗命不遵。他交出军权，自己带少数随从借道土 兰，觅地隐居。
在这人物命运的转折关头，诗人细腻地描述了主人公的内心波澜，显示一个伟大诗人高超的艺术表现力。当夏沃什告别伊朗众将和军队，初到土兰在为他举行的豪华欢迎宴会上，他想起了祖国：这时，他不禁忆起故土伊朗/一声思乡的长叹发自肝肠/想起故国五内俱焚心肠似火/火燎肝肠，乡愁把人摧残折磨。
土兰国王对他这个送上门的贵客有自己的如意算盘。他想年老的卡乌斯死后，放夏沃什回国继位，伊朗岂不唾手可得。他不仅欢迎夏沃什居留土兰且招其为驸马。
事情的发展出乎人们意料，夏沃什居留土兰激化了土兰宫廷的权力之争。他成了土兰王位可能继承人的众矢之的，在王叔的挑拨下，他不仅失去国王的信任，并遭致国王的毒手。
夏沃什由正直的王子到伊朗大军统帅，由大军统帅到高瞻远瞩的政治家，他性格中的光辉是忠于信守和关怀平民百姓。至今，伊朗百姓还深深地怀念他，认为生长在东方霍拉桑的一种红花是夏沃什被害流的鲜血生成的。
埃斯凡迪亚尔和夏沃什同是因王权之争而被推上绝路的，但是二人的理想和追求却截然不同。埃斯凡迪亚尔为了取得王权，甘心执行他父王的错误旨意，去讨伐鲁斯塔姆。夏沃什宁愿放弃唾手可得的王位，也不执行卡乌斯穷兵黩武的政策，分明显示二者人格的不同和理想的高下。
整部《列王纪》中，为夺取王权而上演的悲剧还很多。如在其开头，阿拉伯族的王子佐哈克为夺取王位与魔鬼同谋，设陷阱杀害父王，取得王位。伊朗国王法里东的长子次子认为他分封不公，而杀死三弟伊朗王伊拉治，企图统治伊朗。
萨珊将军巴赫拉姆楚宾起兵造反，意欲夺取王位，结果被害。在萨珊王朝后期，王子施鲁耶为夺取王权，利用手中力量，把父王囚入狱中，并派人把他刺死。这些惊心动魄的故事都是血淋淋的，都与王权有密切关联，揭示了王位承传的复杂性和残酷性。
歌德提出：“说不完的莎士比亚”，我们可套用“说不完的菲尔多西”。有些研究者把《列王纪》的内容概括为战争和宴饮，显然失于肤浅。《列王纪》是伊朗古代社会生活的百科全书，其中有威武雄壮的战争场面，有豪华宏大的宫廷宴饮，有学士哲人的论辩问难，也有情意缠绵的爱情故事。
而在描述那些惊心动魄故事时，创造了成系列的人物形象，许多形象至今仍活在东方各族人民的心中。这是一部文学巨著，是一个东方古老民族的全部历史和文明发展的真实写照，是伊朗民族精神最完美的体现，是古老的波斯文明的结晶，其中丰富而厚重的文化含量是在任何其他同类作品中所无法找到的。
在伊朗和世界文坛的影响
史诗《列王纪》问世千年以来，显示了巨大的民族凝聚力，它使对自己国家历史感到模糊不清的伊朗人民重新找回民族自尊心，培养了他们的爱国主义情怀。历史上，遇到外敌入侵，军队开赴前线时，士兵们就朗读《列王纪》诗句，以壮行色。
在文学上，《列王纪》是承上启下之作，它以古老的神话为基础，一直写到历史时期，把伊朗古代神话和历史故事以细腻优美的语言表现出来。其情节生动，语言精练，在阿拉伯语冲击波斯语的情形下，对波斯语的生存和发展发挥了保护作用。其次，其中的许多故事成为后世作家再创作的素材。
在波斯文学史上，利用《列王纪》中的故事再创作的诗人和作家颇不乏人。在世界文坛，《列王纪》的思想价值和美学价值也早被有识之士发现和肯定，歌德和海涅都对菲尔多西和《列王纪》有过赞赏，海涅还专为菲尔多西写过悼诗。这位西方诗人满怀深情地追念其东方同道：在漫漫长年，诗人独居一隅/在思维的纺车旁日夜辛劳不息/ 编织着他绚丽的诗歌/诗人把自己祖国的往昔/把古代伊朗诸王的业绩/以他惊人之笔描绘在诗歌里。
俄国杰出的民主主义者车尔尼雪夫斯基高度评价菲尔多西：“从有人证明《荷马史诗》不过是希腊民间诗歌的结集以后，一切有识之士终于发现民间诗歌有极高的诗学价值。菲尔多西优美的创作，伊朗的《列王纪》也是如此，只不过这是改写过的民歌集。
在《列王纪》里有 许多章节，它们的美甚至在《伊里亚特》和《奥德赛》里都找不到。”英国诗人阿诺德和俄国东方学家茹科夫斯基都利用《列王纪》中的情节以本民族语言再创作。
我国著名文学家郑振铎也热情赞扬菲尔多西和《列王纪》，他在《文学大纲》中指出：“他(菲尔多西)的诗名极高，在欧洲人所知道的波斯诗人中，他是他们所熟悉的第一个大诗人，如希腊之荷马一样。……《帝王之书》(指《列王纪》)有许多节是非常美丽的，其描写力之伟大与音律之和谐，没有一个诗人可比得上他。”英国《列王纪》的译者抑宾莱威在其译著前言中，论述了《列王纪》的美学价值，或者这段话可作为车尔尼雪夫斯评价的注释：“
《列王纪》是以波斯语撰写的集大成的著作，从中可看到《创世纪》、《奥德赛》、《失乐园》、乔叟的《坎特伯雷故事集》和莎士比亚著作某些章节的韵味。令人惊奇的是，莎士比亚式的语汇常出现在波斯史诗所描写的情节中，正剧、喜剧和悲剧，在这里都可找到。自然画面的描写鲜明清丽，恰到好处，家族故事是其重要的组成，人物行动的广阔背景沐浴在一股神奇的光芒之中。”
菲尔多西在《列王纪》中多次提到中国的绘画、丝绸、美女……这是中伊两国人民友谊源远流长的见证，是诗人对华夏大地友好感情的流露。2001 年，为庆祝中伊两国建交 30 周年，中国文化部和伊朗驻华大使馆在北京和上海分别举办《列王纪》展览，展出各种《列王纪》版本、图片、译本和作者生平资料。2002年，江泽民主席访问伊朗期间，与伊朗总统共同在两套《波斯经典文库》(包括《列王纪》)上签名，作为国礼互赠，分别由两国国家图书馆永久收藏。
截止目前，《列王纪》已译成 40 余种 文字，其中全译的有土耳其(突厥语)、英、法、德、意、俄文译本。我国于 2002 年出版了译自波斯文的汉译全译本。
在菲尔多西陵园的展室中，有许多参观者留下的珍贵题词，其中有两位中国穆斯林写下的一个醒目的汉字书法条幅：“先生之风，山高水长”。1987 年，笔者到此参观时，应其馆长的要求，续写了三联：诗人史诗，千古绝唱。远方来客，敬献心香。中伊友谊，日月同光。以表达对诗人的敬仰之情。
[原载《中外文化交流》2005 年第7 期]
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