这封写于动荡时期的信件，是伊玛目阿里在任命马立克·阿什塔里为埃及军政长官，肩负稳定当地局势重任之际所作的施政纲领。它不仅是一份珍贵的历史文献，更是超越时代的领导力指南。信中详细阐述了如何治理国家、对待百姓、管理军队与税收等诸多方面，为现代领导者提供了极具价值的道德准则和实践建议。
在斋月纪念伊玛目阿里殉难的日子里，让我们从伊玛目阿里对长官自身修养的要求入手，领略其"立身正，方能治国平天下"的深刻思想。本期内容将带您一同学习伊玛目阿里的智慧，为构建公正和谐的社会贡献力量。
关于《辞章之道》：
伊玛目阿里的这封信约收录于著名的《辞章之道》（Nahj al-Balagha）一书中。《辞章之道》由赛义德·拉迪整理，汇集了伊玛目阿里的演讲、信件和格言，被誉为伊斯兰文化的百科全书，是了解伊斯兰教义和价值观的重要来源。该书以其雄辩的文风和深刻的思想性而著称，涵盖了神学、伦理、宇宙观、社会治理等多个领域。其中信件部分，侧重于探讨国家治理和官民互动。《辞章之道》已被翻译成多种语言，包括波斯语、英语、法语、中文等。其中文译本由张志华教授完成。 该书历来受到广泛关注，拥有众多注释和解读版本。在阿拉伯语注释中，尤以逊尼派学者、文学家伊本·阿比·哈迪德（Ibn Abi al-Hadid，6世纪伊斯兰历）所著的《辞章之道注释》，以及什叶派学者伊本·迈斯·巴哈拉尼（Ibn Maytham al-Bahrani，7世纪伊斯兰历）所著的《辞章之道注释》最为著名。**本文以下内容将引用伊本·阿比·哈迪德的注释。**
以下为信件的完整内容：
53信件
信件背景
为艾什台尔·奈赫尔而写的信。（当埃及局势出现动荡，穆罕默德·本·艾比·伯克尔的地位不稳时，伊玛目任命艾什台尔为埃及军政长官，并给他写了此信。这是伊玛目写给地方长官的一封最长、内容最丰富、最精彩的信约。）
开头与主旨
以普慈特慈的安拉之名
这是真主的奴仆阿里，信士们的长官写给马立克·本·哈里斯·艾什台尔的信约中的命令。委任他为埃及长官，命令他征收土地税，与敌人进行战斗，改善埃及人民的状况，建设它的城镇。他命令他敬畏真主，选择顺从真主，遵循真主在他的经典中所命令的天命功课和先知的圣行，遵循它的人幸运，否认它，废弃它的人倒霉。他要用他的心、他的手、他的舌援助真主\[1\]，因为具有伟大尊名的真主承诺：援助真主者，真主必援助他，喜爱真主者，真主会喜爱他。
关于克制私欲
他命令他战胜自己的欲望，抑制欲望的放纵，因为人的本性是怂恿人作恶的，除非真主怜爱的人。其次，你要知道，马立克呀!我把你派到一个国家，在你之前，那里曾更迭过许多或正义，或暴虐的朝代，民众看你的工作，正像你曾经看你前任们的工作那样；他们评论你，像你曾经评论你的前任那样。对廉洁者的评价，真主以他的仆民们的议论为依据。你让你的善功作为你最喜爱的储蓄，所以你要控制你的私欲，你吝惜你自己，不要涉入对你不合法的事情。吝惜自己就是在你自己所喜爱或憎恶的事物上保持适中\[2\]。
关于对待百姓
你对百姓要有怜悯、热爱与仁慈之心，对他们不要像伤人的猛兽，待机会想吃掉他们。百姓分两种，或者是你宗教的弟兄；或者是像你一样的人类\[3\]。他们中会出现缺点和错误，他们有意无意地会做错事，所以你赐给他们你的宽恕与原谅，正如你喜欢真主宽恕你、原谅你那样。你在百姓之上，你上面有你的上级\[4\]，在委任你的上级之上有真主。真主要求你治理好百姓的事务，他以他们考验你。你不要把自己树立为真主的对立面，与真主作对。因为你没有能力抗拒真主对你的惩罚，而你需要真主的饶恕与怜悯。你不要为原谅了人而懊悔，不要为惩罚了人而得意；你不要在盛怒之下做出决定，要留余地，或许你能摆脱；你不要说我是受命的长官，我命令，人服从，因为这会导致心灵的腐败，削弱宗教，促使国家的更迭。如果你的权力造成你的骄矜自大，那么你就注意在你之上真主伟大的国权，他有能力对你做你没有能力做的事，因为这会减少你的放任，抑制你的暴躁，恢复你失去的理智。切忌，不要与真主比尊威，比拟真主的权力，因为真主制服一切强权者，蔑视所有自大者。你对真主公正\[5\]，你在你自己、你的亲属、你的百姓中你所偏爱的人与其他民众之间实行公正，因为如果你不这样做，你就是压迫者，谁压迫真主的仆民，真主而不是他的仆民将成为他的对手。凡与真主作对者\[6\]，真主驳倒他的所有辩解，真主与他作战，直至他放弃压迫或悔罪。没有什么错误比实行压迫更导致真主改变对他的恩惠，加速对他的惩罚，因为真主聆听被压迫者的呼声，他监视压迫者。
关于公正与民众
你最喜欢的事情应该是坚持最适中的真理，最普遍的正义，最能集中百姓的意愿，因为民众的恼怒扫除亲信的满意，而亲信的恼怒被民众的满意所抵消。一个百姓对长官来说，在供给他福利方面负担并不比亲信重，国家遭灾时在帮助长官方面并不比亲信少，不比亲信厌恶长官的公平，不比亲信强求的多，赏赐时不比亲信感谢少，不赏赐时不比亲信原谅迟缓，在患难时期不比亲信忍耐差。只有民族的大众才是宗教的支柱，穆斯林的集体，对付敌人的装备力量，所以你的依赖和偏爱应转向民族的大众。在你的百姓中最搜寻人们缺点的人应该是你离他最远，最使你恼怒的人。人们都有缺点，长官最应该遮盖他们的缺点，而不应该揭露他们对你隐藏的缺点。你只应该改正他们表露在你面前的缺点，对你隐藏的事由真主去裁判；你尽可能遮盖缺点，真主会为你遮盖你喜欢对百姓遮盖的缺点；你化解人们在心中对你的怨结，割断一切仇恨的因素\[7\]。对你没有暴露的一切你装作不知。不要急于相信告密者，因为告密者是骗子，即便他貌似忠告者。你不要让吝啬鬼做你的顾问，他会改变你的慷慨，恐吓你贫穷；不要让胆小鬼当你的参谋，他会削弱你的勇气和力量；不要让贪婪者参与协商事务，他会诱惑你用不义修饰贪婪。吝啬、胆小、贪婪是不同的秉性，对真主的误解会把它们集中在一起。不要把在你之前辅佐过恶人的人做你的助手；不要把与恶人同流合污者当作你的亲信，因为他们是罪恶的帮凶，是不义者的同党\[8\]，但是你可以发现他们的好后代，他们具有与他们的父辈相同的见识和洞察力，但没有像他们父辈那样的罪恶，他们没有帮助过暴君，也没有帮助过罪犯。这些人对你负担最轻，是你最好的帮助者，他们最同情你，最亲近你，所以你把他们作为你的亲信，你的亲密伙伴\[9\]。其次，对你来说，他们中最好的是最能对你诉说苦真理\[10\]的人，最少帮助你做真主为他的朋友所憎恶，由你的私欲所唆使的事情。你亲近虔诚、诚实的人，然后你让他们习惯于不吹捧你，不以你没有做的事情赞扬你，因为过多的赞美使你产生骄傲，使你接近自大。你不要把好人与坏人摆在同等的地位，因为这会使好人不再积极做好事，鼓励坏人继续做坏事，你让他们分别受到他们应受的对待\[11\]。
注释：
[1]用手援助真主指用宝剑征战，用心指从内心确信真主，信仰真理，用舌即言说真理，劝人行善，禁人作恶。
[2]即不要放任自己陷入欲望之中。人所喜爱的是按自己的欲望行事；人所厌恶的是礼拜、斋戒等宗教功课。
[3]即虽然不是穆斯林但也是人类，连猛兽都不伤害自己的同类，何况人类。
[4]指自己。
[5]即履行真主规定的宗教义务。
[6]即违抗真主，欺压、虐待百姓。
[7]即通过你自己的良好行为和对百姓的仁爱化解他们对你的不满。
[8]指奥斯曼时期的埃及长官阿卜杜拉·本·赛尔德及其助手们。
[9]即在奥斯曼时期对穆斯林大众有罪的地方长官及其帮凶不能重用，但他们的后代无罪，应该重用。
[10]指长官接受比较困难的是民众的真话。像中国人说的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
[11]即赏罚分明，做好事的人应受到尊重与赞扬；做坏事的人应受到谴责与惩治。
未完待续…